【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

2017/7/30 11:48:47

语文公开课教案 寡 人 之 于 国 也 孟 子 班级:含山县职教中心高一体艺班 时间: 2014 年 3 月 28 日上午第 1 节 执教人 :陈永燕 1 寡人之于国也 《孟子》 一、教学目标 (一)知识与技能目标 1 、通过学习此文,进一步了解孟子 及其“仁政”思想 ; 2 、积累文言知识,背诵课文; 3 、理解本文思想内容,掌握本文的 艺术特色。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

(二)过程与方法 1、学生通过结合注释,借助工具 书,同学间相互合作、问老师等方式,归纳 整理文言知识,疏通文意, 读懂大意。

2 、通过比较阅读的方法,引导学生 汲取孟子思想精髓 。 (三)情感态度与价值观 通过自学,培养学生学会学 习文言文的习惯, 克服畏难情绪; 二、教学重点和难 点 1 、文言文知识积累 2 、孟子“仁政”思想及散文艺术特 色 三、课型: 讲读课 四、课时: 2 课时 五、教学设想(方 法) : 自学法、讨论法、朗读法、 比较阅读法 2 第二课时 教学重点: 1 、通过比较阅读,领会孟子的“王 道”思想; 2 、通过比较阅读、诵读品味《孟子 》的语言艺术; 一、激发兴趣,导 入新课 1987 年初春, 75 位诺贝尔奖获得者集聚巴黎 ,他们在一 份会议宣言中写道 : “如果人类要在 21 世纪生存下去,必须回头到 2500 年前汲取孔子的智慧” 。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

这 里的“孔子 的智慧 ”指什么 呢?( 仁政,重 礼仪教 化?? )其实孔 子是儒 学说的 开创者,集 大成者 则是孟子 ,孟子 进一步发 展完善 了孔子 的智慧。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

今天, 我们就 来进一步学习《寡人之于国 也》 一课,初步感受孟子 的仁政思想。 二、听课文范读, 学生边听边 悟 1 、注意读音,停顿,语气语调 2 、本文主要记叙的谁与谁的对话? 这次对话是围绕什 么问题展开讨论的 ? 明确: “民不加多 。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

” 三、引导学生“悟 王道,品语 言 ” 比较阅读 (一)研习:民不 加多,何也 ? 假如时光倒流,我们又回到了孟子 生活的那个时代,并且你就 是当时的一位小民 , 你愿意往梁惠王那里跑吗? 何也? 点拨明确: 1 、少数人愿意往梁惠王处跑 :梁惠王移民移 粟,似乎比邻 国之君更关心百姓 的生死。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

2 、多数人不愿往梁惠王处跑: ( 1 )河内凶,移民、移粟。 凶,收成不好 ,荒年。为什么会荒年?是 天灾还是人祸?从 后文“不违 农时” “勿 夺其时”看,不排除“人祸 ”的可能。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

( 2 )王好战。 “民加 多”不是 梁惠王 的真正 目的, 他的真 正目的 是野心 勃勃 地想成就霸业。想 成就霸业,所以急需“ 民加多”以 便帮助他去攻打他 国。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

因此 , 梁惠王没有 真正关 心百姓的 死活, 他只是把 百姓作 为战争 的一个工 具,百 姓在他 心里只是一 颗棋子 。你若跑 到他那 里去,迟 早是要 被拉去 打仗的。 多数人 最终难 逃战死的厄运。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

( 3 )违农时,数罟入,斧斤入?? 孟子的言论 是有针 对性的。 因此, 我们可以 从“不 违农时 ??斧斤 以时入 山林” 判断,梁惠王平时的为政 可能是不注意老百 姓的生产的。可能 会因战争、修城池 、 建筑宫殿等 随时拉 “民”去 服劳役 ,从而影 响农时 ;捕鱼 ,砍树等 ,想怎 么样就 3 怎么样,也 没有注 意可持续 发展。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

结果,弄 得百姓 食不得 其饱,住 无其房 (没有 木材盖房子) ,死 无其棺(没有木材 做棺椁) 。

这样的环境,不是 养人的所在。 ( 4 )狗彘食人食而不知检,涂有饿 殍而不知发,?? 人死,则罪岁。 丰收的年月,粮食 吃不完,没 能施行“检 ”的制度 ,政府以合 理的价格收购粮食 , 而让它们白白地给猪狗吃掉 ;遇上荒 年,饿殍遍 野,却不能 够施行“发 ”的制度 , 政府出面把粮食以平价发放 给百姓赈灾。

【寡人之于国也人教】公开课教案:寡人之于国也

百姓 死了,把它归罪给 年成不好。

(不愿往梁 惠王处 跑的前两 条理由 ,学生容 易找到 也容易理 解,而 后面两条 则需 要老师点拨和引导 。 ) (这一环节 主要使 学生能清 晰地认 识到梁惠 王“民 不加多” 主要原 因还是他 没有 真正“尽心 ” 。

) (二)研习:如何 使民加多? 过渡:只 要我们 看清了 梁惠王 的本质, 我们是 不会跑 到他那 里去的 ,所以他 那样做是无法使“民加多” 的。那么该采取什 么措施才能使“民 加多”呢? 在孟子看 来要做 到“使 民加多 ”的措施 可分分 几步走 ?每步 具体怎 么做?这 样做了有什么效果?能给我 们解说一下吗? 思考讨论后明确: 1 、王道之始: ( 1 )不违农时——谷不可胜食也 ( 2 )数罟不入洿池——鱼鳖不可胜 食也 ( 3 )斧斤以时入山林——材木不可 胜用也 养生丧死无憾也 2 、王道之成: ( 1 )五亩之宅,树桑——五十者衣 帛矣 ( 2 )畜鸡豚狗彘,无失其时——七 十者食肉矣 ( 3 )百亩之田,勿夺其时——数口 之家无饥矣 ( 4 )谨庠序之教,申之以孝悌之义 ——颁白者不负戴 于道矣 (三) “王道之始” 与 “王 道之成” 有什么样 的关系?他 们最大的不 同点是什么? 讨论后明确: 1 、王道之始 ,主要 解决了 生和死的 问题。

即“养 生丧死 无憾也” 。 生的物质 基础是吃和 住;死 更是大事 情, “死生 也大矣” ,解 决好死 的最基本 条件是 能够入 土为安,入 土得需 有棺椁。

颜回死 后没有棺 椁,其 父亲希 望孔子将 车卖了 给颜回 购置棺椁。可见死有棺椁, 对那时的人来说, 是多么的不可或缺 。 2、王道之成,不但解决了生死问 题,还使民有教,使百姓懂得孝悌,老人可 以过上比较 好的生 活——衣 帛食肉 。

孟子这 里尤其 强调年 龄问题— —五十 者、七 十者、颁白者。可见“王道之成”更强调的是老年人的“老有所养 ” 。

要“老有所 养” ,物质是基 础,但 更需“申 之以孝悌” , “申” , 是叮咛 反复的意 思,可 见“孝 悌”才是重中之重。 总之, “王道之始”的三条措施分 别是“农、渔、林” ,主要强调的“不扰民 ” ; “王 道之成”四 条措施 分别是“ 纺、蓄 、农、教” , 既强调 “不扰民” , 还强调 “制民 产” ,更强调“兴教育,治礼义” 。

因此,前者是王道 的初步措施,是后者的基础 ; 4 后者是王道的根本措施,是 前者的深化。

(四)探究:孟子 论辩艺术 1. 结构严谨 :民不加多的疑问;民 不加多的原因;民 加多的措施 2. 善用比喻(学生可背诵局部何比 喻有关的部分) 3.

气势充沛(学生背诵排比 句式) 四、走出文本:探 究现实意义 反复阅读课 文,思 考一下课 文表达 了孟子怎 样的思 想和主 张?你觉 得孟子 的思想 和观点在今天还有现实意义 吗? 讨论后明确: 1、孟子的“仁政”思想包括“温饱”和“教 化”两部分,大致与今天的“物 质文明”和“精神文明”对 应; 2 、开发自然 资源, 做到“不 滥” 、 “不竭” , 正是今天 的“可 持续发 展农业” 的理念,与当今中央提出的 “科学发展观”是 一脉相承的。

3 、孟子非常 强调“ 老有所 养” ,当今 社会将 进入老龄 社会, 如何做 好老年人 的晚年安度工作,也有重大 的启示意义。 五、作业布置: 背诵全文 六、板书设计 寡人之于国也 孟子 提出问题 分析问题 解决问题 王道之始:养民 民不加多 五十步笑百步 王道之成:教民 七、教学反思 5