【现象学的基本观点】现象学的核心观点是什么?

2019-10-19 - 现象学

题主如果想要了解现象学的话,只看胡塞尔是不够的。海德格尔的现象学就和胡塞尔相当不同,在弗莱堡大学的胡塞尔的现象学研讨班比起灌输一种范式来说,更像是各种学说生长交流的温床。梅洛庞蒂、萨特的法国现象学又(对法国五六十年代的结构主义思潮也产生影响)和德国的现象学传统有所不同,早于胡塞尔的布罗塔诺也不能被人忽视。

现象学的基本观点

限于个人能力问题,在这里就只能谈一谈胡塞尔的现象学了,所幸看上去题主感到好奇的也是胡塞尔的现象学。如果要了解其他人的现象学,赫伯特·施皮格伯格的《现象学运动》会是一个不错的导引,若是感兴趣你可以去找来看看。

现象学的基本观点

胡塞尔现象学方法首先考虑的是什么是可靠的知识。在最直接显现的东西没有得到澄清之前,不得设定任何间接的东西。这是自笛卡儿以来所建立的一条为科学奠基的原则(见《谈谈方法》第二谈话),它由康德的批判主义所深化,而在休谟那里则体现为经验实在论。

现象学的基本观点

胡塞尔认为要建立严密科学的哲学,必须从这一前提出发,所以现象学也就是对本质直观的考察。谢劲松的《胡塞尔传》就这么说:现象学的方法就是要去看,但是要怎么看呢,这就是胡塞尔要教的方法。

可是问题在于,我们很多时候都不是在本质直观的层面上认识事物的,所以许多事物的认识过程就需要一个本质还原。比如说我们的对象是一把五百年历史的武士刀护把。我们可以通过对护把的本质变更或者本质还原达到对后者达到对后者的洞见。在那里我们尝试想象对象如何和现在不一样,知道达到一个特定的的不能再变更的属性。如果我能够建立一个对象改变而不失掉其本质的区间,那么我们就获得了对象的视域和本质直观。

但是随着胡塞尔的探索进程和学说发展,他又提出了一些不同的方法。其中一个就是他的意向性理论。威尔顿在《另类胡塞尔》中的一个例子适合作为意向性理论的导引:

傍晚时分,我们走进隐蔽于德国南部施瓦本山中的一座农庄庭院,一台锈迹斑斑、历经沧桑的压水机远远圈在庭院中央。我们围着它走几部,深棕、殷红立刻消失在墨绿色的青苔之下。 我们可以说,对象具有许多侧面,然而这些侧面都是同一个对象的侧面。

每个观察者会将对象的某一个侧面作为主题。比如说劳作了一天的农民回家想要接水,那他肯定将曲柄作为关注的主题。假如某一个侧面成为主题,这个成为主题的侧面也还是处于那些未成为主题的特定的侧面或者视角中,通过这些侧面和视角显现。

假如我们把青苔作为主题性,那么它海绵的质地,潮湿的表面,发霉的味道,都是使得具有主题性的侧面显现的。所以一切经验性的对象都是视角性的被提供的。 一切经验性对象同时也是按照典型被给出的。

如果我们从来没有见过这类型的压水机,那么我们就很难认出它是压水机。就算我们认不出它是压水机,我们也依靠一些典型的规定性使得这个对象同那边的对象区分开。在对象和侧面的交互影响之中,事物不断展开它们的典型表现方式:作为这种类型出现,作为那种类型出现。 这些都依赖于人的活动,依赖于围绕着对象的行走。

而这种行走是依赖于我们从生活世界的丰富组联而形成的瞻前意向之上的。在意向性对象的同时我们接触到的是那些含义和含义赋予活动,当我们提到意向性的内容时我们就是在指称这种含义和含义赋予活动。而在意向性理论之下,胡塞尔指出,现象学的方法就是要注意那些没有显示出来的侧面,要通过对象的显现的考察引入对那些不可见的侧面的关注。

总的来说胡塞尔有一种对作为严格科学的哲学的关切。若是要看胡塞尔自己的纲领,可以去看《作为严格科学的哲学》,现象学的方法就被他视作通向严格科学的一种方法。他的《现象学的方法》也简要介绍了早期的一些核心思想。

在《逻辑学研究》第二卷的引言中,胡塞尔也自述了现象学方法的地位:语言中的术语运用混乱不清悬而未决,语言之前的意向性活动被人忽略,所以他将在这部作品中澄清那些模糊的概念,含义、判断、对象、内容、形式,等等。从这个角度来看胡塞尔的关切似乎与早期的分析哲学家们和那些关切哲学学科的哲学家(比如康德)十分相似。

一般来说被认为最有影响力的是早期胡塞尔的现象学理论。其后来发展出来的先验还原方法和笛卡尔式的道路饱受非议,主体间性被认为是不成熟的学说,生活世界的理论还来不及充分发展。(尽管其实这些学说值得讨论)如果题主只要做一个哲学史上的了解这大概已经足够。

《逻辑学研究》第二卷 胡塞尔

《作为严格科学的哲学》 胡塞尔

《胡塞尔传》谢劲松

《另类胡塞尔》威尔顿

《胡塞尔的现象学》扎哈维

《胡塞尔交互主体性现象学中的双重开端和双重还原——兼论交互主体性的原初性》朱刚

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