唅的五行几画？
含在汉语中，有“含”和“唅”两种用法，一般认为后来合而为一了； 汉代出土的铜器铭文中还有“琀”、“含”、“唅”三种字； 在《说文解》中，对这三种字的来源和区别都有论述：“琀，送气者。从口，临声。……唅，也。从口，奄声。或曰葬口中所含玉贝也。” 可见，“唅”是古书中的通假字（可能是“琀”的异体），本义是指人嘴里所含之物，也就是后来所说的“口含”。古人认为“人之精气为魂魄，魂气归于天，形魄归于地……”（参见《礼记·祭法》等书），而人的精魄是要在死后被带到另一个世界的，因此，在人的口中含着一些玉器就可以保证这些神灵不被风吹雨打。
所以《说文》说它“或曰葬口中所含玉贝也”，也就是说它的本义就是丧葬时放入死者口中的随葬品中的玉贝，这当然也是现代意义上的“含”！ “含”与“唅”的关系则比较复杂些，从字形上来说二者基本一样，都是“含”下有“今”无“心”(或作“厶”)，上边有一横不加点的没有加“心”，加上“心”就成了“唅”，但意义却完全不同，《说文》认为“含，衔食之器也。……或曰尸所衔含也。”“或曰”——就是说也有不同看法——认为这个“含”指的是放置于死尸口中的“含”，这个说法实际上把“含”和“唅”又混同起来了。
我查了一些古书中的用例，发现东汉以后的文献一般都认为“含”与“唅”的意义相同，都指放在人口中的丧葬之器而已。如《后汉书·杨震传》：“（子）袭遂怀金以进昌，因言‘死者冥冥，孤魂何处’，扬雄以为‘葬书之所由生矣’”李贤注引张华《博物志》云：“扬雄以为人始生，未有知也，死者，无声无臭者也。将死，其神先行登下棺，名曰魂醉，故《含篇》曰‘入棺，则昧然而醉，丧乃止行’。”